墨子・经说下第四十三

  止:彼以此其然也,说是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。

  谓四足兽,与生鸟与,物尽与,大小也。此然是必然,则俱。

  为麋同名。俱斗,不俱二,二与斗也。包、肝、肺、子,爱也。橘茅,食与招也。白马多白,视马不多视,白与视也。为丽不必丽,不必丽与暴也。为非以人是不为非,若为夫勇不为夫,为屦以买衣为屦,夫与屦也。

  二与一亡,不与一在,偏去未。有文实也,而后谓之;无文实也,则无谓也。

  不若敷与美。谓是,则是固美也;谓也,则是非美;无谓,则报也。

  见不见离,一二不相盈,广修坚白。

  举不重不与箴,非力之任也。为握者之<角页>倍,非智之任也。若耳目异。

  木与夜孰长?智与粟孰多?爵、亲、行、贾,四者孰贵?麋与霍孰高?麋与霍孰霍?<虫刃>与瑟孰瑟?

  偏:俱一无变。

  假:假必非也而后假。狗假霍也,犹氏霍也。

  物或伤之,然也;见之,智也;告之,使智也。

  疑逢,为务则士,为牛庐者夏寒,逢也。举之则轻,废之则重,非有力也;沛从削,非巧也,若石羽,循也。斗者之敝也以饮酒,若以日中,是不可智也,愚也。智与?以已为然也与?愚也。

  俱:俱一,若牛马、四足;惟是,当牛马。数牛、数马则牛马二,数牛马则牛马一。若数指,指五而五一。

  长宇徙而有处,宇。宇,南北在旦有在莫,宇徙久。

  无坚得白,必相盈也。

  在尧善治,自今在诸古也。自古在之今,则尧不能治也。

  景:光至景亡;若在,尽古息。

  景,二光夹一光,一光者景也。

  景光之人煦若射,下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在远近有端与于光,故景库内也。

  景:日之光反烛人,则景在日与人之间。

  景:木��,景短大。木正,景长小。大小于木。则景大于木,非独小也,远近临正鉴,景寡。貌能、白黑、远近、�s正,异于光鉴。景当俱就,去氽当俱,俱用北。鉴者之臭,于鉴无所不鉴。景之臭无数,而必过正。故同处,其体俱,然鉴分,鉴中之内,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中则所鉴小,景亦小。

  而必正。起于中缘正而长其直也。中之外,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小。而必易,合于中而长其直也。

  鉴:鉴者近,则所鉴大,景亦大;亓远,所鉴小,景亦小。而必正,景过正。

  故招负衡木,加重焉而不挠,极胜重也。右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也。衡加重于其一旁,必捶。权重相若也相衡,则本短标长。两加焉,重相若,则标必下,标得权也。

  挈:有力也。引,无力也。不正,所挈之正于施也。绳制挈之也。若以锥刺之。挈长重者下,短轻者上,上者愈得,下者愈亡。绳直权重相若,则正矣。收,上者愈丧,下者愈得;上者权重尽,则遂挈。

  两轮高,两轮为�,车梯也。重其前,弦其前,载弦其前,载弦其轱,而县重于其前。是梯挈且挈则行。凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,则下直。�L,或害之也。氵不,梯者不得氵不,直也。今也废尺于平地,重不下,无��旁也。

  若夫绳之引轱也,是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正,谁并石、累石耳。夹带者法也。

  方石去地尺,关石于其下,县丝于其上,使适至方石不下,柱也。胶丝去石,挈也。丝绝,引也。未变而石易,收也。

  买:刀籴相为贾。刀轻则籴不贵,刀重则籴不易。王刀无变,籴有变。岁变籴,则岁变刀。

  若鬻子,贾尽也者,尽去其所以不雠也。其所以不雠去,则雠。☆贾也宜不宜,☆欲不欲,若败邦鬻室嫁子无子。

  在军不必其死生,闻战亦不必其死生。前也不惧,今也惧。

  或,知是之非此也,有知是之不在此也,然而谓此南北,过而以已为然。始也谓此南方,故今也谓此南方。

  智论之,非智无以也。

  谓:所谓非同也,则异也。同则或谓之狗,其或谓之犬也;异则或谓之牛,牛或谓之马也。俱无胜,是不辩也。辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。

  无让者酒,未让,始也,不可让也。

  于石一也,坚白二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。

  有指:子智是,有智是吾所先举,重。则子智是,而不智吾所无举也,是一。

  谓有智焉,有不智焉也。可。若智之,则当指之智告我,则我智之,兼指之以二也。衡指之,参直之也。若曰必独指吾所举,毋举吾所不举,则者固不能独指。

  所欲相不传,意若未校。且其所智是也,所不智是也,则是智是之不智也,恶得为一?谓而有智焉,有不智焉。

  所:春也,其执固不可指也。逃臣,不智其处。狗犬,不智其名也。遗者,巧弗能两也。

  智:智狗。重,智犬。则过,不重,则不过。

  通:问者曰:“子知☆乎?”应之曰:“☆,何谓也?”彼曰:“☆,施。”则智之。若不问☆何谓,径应以弗智,则过。且应必应,问之时若应,长应有深浅。大常中在,兵人,长所。

  室堂,所存也。其子,存者也。据在者而问室堂,恶可存也?主室堂而问存者,孰存也?是一主存者以问所存,一主所存以问存者。

  五合:水、土、火,火离然。火铄金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木离木。若识麋与鱼之数,惟所利,无所恶。

  伤生损寿。说以少连,是谁爱也?尝多粟,或者欲不有能伤也。若酒之于人也,且{知心}人利人,爱也,则唯{知心}弗治也。

  损饱者去馀,适足不害,能害饱,若伤麋之无脾也。且有损而后益智者,若<疒虎>病之之于<疒虎>也。

  智以目见,而目以火见,而火不见。惟以五路智久不当。以目见,若以火见。

  火,谓火热也,非以火之热。我有若视曰智,杂所智与所不智而问之,则必曰:“是所智也,是所不智也。”取去俱能之,是两智之也。

  无:若无焉,则有之而后无。无天陷,则无之而无。

  擢疑无谓也。臧也今死,而春也得文文死也可。

  且:犹是也,且然必然,且已必已,且用工而后已者,必用工而后已。

  均:发均县,轻重而发绝,不均也。均,其绝也莫绝。

  尧霍,或以名视人,或以实视人。举友富商也,是以名视人也;指是�G也,是以实视人也。尧之义也,是声也于今,所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

  狗:狗,犬也。谓之杀犬,可。若两<月鬼>。

  使:令使也。我使我,我不使亦使,我。殿戈亦使,殿不美亦使,殿。

  荆沈,荆之贝也。则沈浅非荆浅也,若易五之一,以楹之抟也,见之,其于意也不易,先智意相也。若楹轻于秋,其于意也洋然。

  段、椎、锥俱事于履,可用也。成绘屦过椎,与成椎过绘屦同,过仵也。

  一:五有一焉;一有五焉;十二焉。

  非:<著斤>半,进前取也。前则中无为半,犹端也。前后取,则端中也。

  <著斤>必半,毋与非半,不可<著斤>也。

  可无也,已给则当给不可无也。久有穷无穷。

  正九,无所处而不中县,抟也。

  伛宇不可偏举字也。进行者,先敷近,后敷远。

  行者行者必先近而后远。远近,修也;先后,久也。民行修必以久也。

  一方尽类,俱有法而异。或木或石,不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。

  牛狂与马惟异,以牛有齿,马有尾,说牛之非马也,不可。是俱有,不偏有偏无有。曰之与马不类,用牛有角,马无角,是类不同也。若举牛有角,马无角,以是为类之不同也,是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可,可则或非牛或牛而牛也可。

  故曰牛马非牛也,未可。牛马牛也,未可。则或可或不可,而曰牛马牛也未可,亦不可。且牛不二,马不二,而牛马二。则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难。

  彼:正名者彼此。彼此可,彼彼止于彼,此此止于此,彼此不可,彼且此也。

  彼此亦可,彼此止于彼此,若是而彼此也,则彼亦且此此也。

  唱无过,无所周,若�。和无过,使也,不得已。唱而不和,是不学也;智少而不学,必寡。和而不唱,是不教也;智而不教,功适息。使人夺人衣,罪或轻或重;使人予人酒,或厚或薄。

  闻在外者,所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也,谁胜?是若其色也,若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。

  夫名以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外,亲智也;室中,说智也。

  以�R,不可也。出入之言可,是不�R,则是有可也。之人之言不可,以当,必不审。

  惟:谓是霍,可,而犹之非夫霍也,谓彼是是也。不可谓者,毋惟乎其谓。

  彼犹惟乎其谓,则吾谓不行;彼若不惟其谓,则不行也。

  无南者有穷则可尽,无穷则不可尽。有穷、无穷未可智,则可尽、不可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智,而必人之可尽,不可尽亦未可智,而必人之可尽爱也,�R。人若不盈先穷,则人有穷也,尽有穷无难。盈无穷,则无穷尽也,尽有穷无难。

  不二智其数,恶智爱民之尽文也?或者遗乎其问也?尽问人,则尽爱其所问。

  若不智其数,而智爱之尽文也无难。

  仁:仁爱也;义,利也爱利,此也;所爱、所利,彼也。爱利不相为内外,所爱、利亦不相为外内其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也,若左目出右目入。

  学也,以为不知学之无益也,故告之也是。使智学之无益也,是教也,以学为无益也教,�R。

  论诽,诽之可不可,以理之可诽,虽多诽,其诽是也;其理不可非,虽少诽,非也。今也谓多诽者不可,是犹以长论短不诽,非己之诽也。不非诽,非可非也。不可非也,是不非诽也。

  物,甚长、甚短,莫长于是,莫短于是。是之是也,非是也者,莫甚于是。

  取高下,以善不善为度。不若山泽,处下善于处上,下所请上也。

  不是,是,则是且是焉。今是文于是,而不于是,故是不文。是不文,则是而不文焉。今是不文于是,而文于是,故文与是不文同说也。